形容史书典籍的成语
1、逐末忘本 zhú mò wàng běn
成语解释：追求细枝末节，忘记事物根本的、主要的部分。
成语出处：明·胡应麟《诗薮·近体中》：“今题金山而必曰金玉之金，咏赤城而必云赤白之赤，皆逐末忘本之过也。”
成语用法：逐末忘本作谓语、定语、宾语；用于处事。
2、弃本逐末 qì běn zhú mò
成语解释：弃：舍弃；逐：追求。古指丢弃农桑从事工商等其它事业。现比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
成语出处：《汉书 食货志》：“弃本逐末，耕者不能半，奸邪不可禁，原起于钱。”
成语例子：清·无垢道人《八仙全传》第61回：“若皮毛未得，先学术数，便是弃本逐末。”
3、弃本求末 qì běn qiú mò
成语出处：清·恽敬《答邓鹿耕书》：“惟小人弃本求末，不务修德，止求吉葬。”
成语用法：弃本求末作谓语、宾语、定语、状语；指本末倒置。
近义词：舍本求末、弃本逐末
反义词：弃末返本
4、数典忘祖 shǔ diǎn wàng zǔ
成语解释：数：数说；典：史册。数说着典籍；却忘记了自己祖宗的事。后用以比喻忘了事物的原本、根由。现在比喻对于本国历史的无知。
成语出处：《左传 昭公十五年》：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”
成语例子：我们要重视中国历史知识的学习，免得出现数典忘祖的笑话。
5、本末倒置 běn mò dào zhì
成语解释：本：树根；比喻事物的根本；末：树梢；比喻事物的枝节；置：放置。形容把主要的和次要的；重要的和不重要的；本质的和非本质的弄颠倒了
成语出处：金 无名氏《绥德州新学记》：“而牧之者当奉教化宣之于民……然非知治之番，则亦未尝不本末倒置。”
成语例子：该简者你却详而不简，该详者你又简而不详。本末倒置，批评你还不愿意？乱弹琴！（曲波《林海雪原》一二）
形容古代典籍的成语
1、【成语】： 浩如烟海
【拼音】： hào rú yān hǎi
【解释】： 浩：广大；烟海：茫茫大海。形容典籍、图书等极为丰富。
【出处】： 隋·释真观《梦赋》：“若夫正法宏深，妙理难寻，非生非灭，非色非心，浩如沧海，郁如邓林。”
【举例造句】： 古今载籍，浩如烟海。 ★清·周永年《儒藏记》
2、【成语】： 不计其数
【拼音】： bù jì qí shù
【解释】： 没法计算数目。形容很多。
【出处】： 宋·魏了翁《奏措京湖诸郡》：“或谓官民兵在城内者约二十万，而散在四郊者，不计其数。”
【举例造句】： 去州桥河内周围上下点灯，不计其数。 ★明·施耐庵《水浒全传》第六十六回
3、【成语】： 汗牛充栋
【拼音】： hàn niú chōng dòng
【解释】： 栋：栋宇，屋子。书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。
【出处】： 唐·柳宗元《陆文通墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”
【举例造句】： 世传养生术，汗牛充栋，行而效者谁也？ ★清·蒲松龄《聊斋志异·封三娘》
4、【成语】： 左图右史
【拼音】： zuǒ tú yòu shǐ
【解释】： 形容室内图书多。
【出处】： 《新唐书·杨绾传》：“独处一室，左图右史。”
【举例造句】： 北山在狱中，一日三餐，左图右史，倒很舒服。 ★《晚清文学丛钞·轰天雷》第十二回
5、【成语】： 不可胜数
【拼音】： bù kě shèng shǔ
【解释】： 胜：尽。数也数不过来。形容数量极多。
【出处】： 《墨子·非攻中》：“百姓之道疾病而死者，不可胜数。”
【举例造句】： 一时乱将起来，舳舻簸荡，乍分乍合，溺死者不可胜数。 ★明·冯梦龙《喻世明言》卷二十二
古代文献典籍的成语
1、废寝忘食：顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。
2、程门立雪：冒着大雪在程颐的门前站着，形容尊师重道，虔诚求教。
3、咬文嚼字：形容过分地斟酌字句。多指死扣字眼而不注意精神实质。
4、废寝忘食：废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。
5、枕典席文：谓以典籍为伴，勤于读书学习。
6、笃学好古：笃学：专心好学。指专心致至地学习古代曲籍。
7、全神贯注：贯注：集中。全部精神集中在一点上。形容注意力高度集中。
8、卧薪尝胆：指刻苦自励，奋发图强。
9、焚膏继晷：点上油灯，接续日光。形容勤奋地工作或学习。
10、质疑问难：质疑：请人解答疑难；癌难：对于疑问反复讨论、分析或辩论。提出疑难，请教别人或一起讨论。
11、研精覃思：研：研究；精：细密；覃：深入；思：思考。精心研究，深入思考。
12、朝乾夕惕：乾，乾乾，即自强不息；惕，小心谨慎。形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。
13、钝学累功：钝：迟钝，笨拙；累：积聚。愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。
14、艰苦卓绝：卓绝：极不平凡。坚忍刻苦的精神超过寻常。
15、分秒必争：一分一秒也一定要争取。形容抓紧时间。
16、分甘绝少：绝：拒绝，引伸为不享受；甘：好吃的。好吃的.东西让给人家，不多的东西与人共享。形容自己刻苦，待人优厚。
17、孳孳不倦：指工作或学习勤奋努力、不知疲倦。
18、孜孜不倦：孜孜，也作“孳孳”，努力不懈的样子。不倦，不知疲倦。指工作或学习勤奋刻苦，不知疲倦。形容十分努力。
19、学如登山：学习象登山一样。比喻要努力攀登，逐步提高。
20、引锥刺股：锥，锥子；股，大腿。晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。
21、笃志不倦：笃志：志向专一；倦：厌倦。指学习志趣专一，不知疲倦。
22、左图右史：形容室内图书多。
23、择善而从：从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。
24、夜以继日：晚上连着白天。形容加紧工作或学习。
25、广师求益：师：效法，学习；益：进步。多方面学习，以增进学识。
26、十年磨剑：比喻多年刻苦磨练。
27、卧薪尝胆：薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。
28、孜孜不倦：指工作或学习勤奋不知疲倦。
29、凿壁偷光：用来形容家贫而读书刻苦。
30、一曝十寒：曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
31、朝益暮习：朝：白天；益：增加；暮：晚上。白天学习新知识，晚上就温习。形容学习用功。
32、刺骨悬梁：悬梁：以绳子系头挂在屋梁上。形容刻苦学习。
33、勤勤恳恳：形容勤劳踏实。也形容勤恳的样子。
34、坚苦卓绝：坚忍刻苦的精神超过寻常。
35、学无常师：学习没有固定的老师。即凡有点长处、学问的人都是老师。
36、凿壁偷光：凿穿墙壁引过光线。形容家境贫困仍刻苦勤学。
37、专心一志：形容一心一意，集中精力。
38、坐以待旦：待，等待；旦，天亮。坐着等天亮。多形容勤恳。
39、发愤忘食：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
40、临池学书：临：靠近，挨着。指刻苦练习书法。
41、活到老学到老：指老人坚持学习或知识不断更新，人们永远学不尽。
42、刺股悬梁：形容刻苦学习。
43、万世师表：万世：很多世代，非常久远；师表：表率。值得永远学习的榜样。
44、夙夜匪懈：解释：夙夜，早晚，朝夕；匪，不；懈，懈怠。形容日夜谨慎工作，勤奋不懈。
45、圆木警枕：用圆木做枕头，睡着时容易惊醒。形容刻苦自勉。
46、铁面枪牙：比喻坚忍不拔，刻苦自励。
47、闻鸡起舞：比喻有志报国的人及时奋起。
48、不愧下学：不耻下问，虚心向地位低的人学习。
49、悬梁刺股：把头发挂在梁上，用锥子刺自己的大腿。形容发奋刻苦学习。
50、力学笃行：力学：努力学习。笃行：切实地实行。勤勉学习且确切实践所学。
51、专心致志：把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。
52、囊萤映雪：用萤火虫照明读书，借着雪光照明读书。形容勤学苦读。
53、孜孜不倦：孜孜：勤勉，不懈怠。指工作或学习勤奋不知疲倦。
54、浮光略影：比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。同“浮光掠影”。
55、凿壁偷光：原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。后用来形容家贫而读书刻苦。
56、悬梁刺骨：形容刻苦学习。
57、勤学苦练：勤奋、认真学习，刻苦训练。
58、废寝忘餐：忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
59、一丝不苟：指做事认真细致，一点儿不马虎。
60、好学深思，心知其意：喜欢学习，勤于思考，就能集会其中的含义。
典籍的形容词
典 [diǎn]
庄重高雅。指文章、言辞有典据,高雅而不浅俗 。
如:典畅(典雅通畅);典则俊雅(典雅庄重);典辞(典雅的文辞);典藻(典丽华藻)。 典雅（diǎn yǎ）释义：形容词，是指典籍规范的清洁、自然、宁静、淡泊、正派、庄重、优秀、美好、脱俗、富足、无忧、文化、雅致的现象。也指文章有根柢，高雅不浅俗。
造句
房间里明艳典雅的格调让人备感舒服。
这座园林融合了东方和西方建筑的诸多特点，壮观，典雅。
庄园的古朴典雅正应和了我们的心境。
这套房子装修得非常典雅别致。
形容史书典籍的成语句子
垂名青史:【基本解释】:青史：书写于竹简或白绢上的典籍、史册。名字被载入史册，流传后世。【拼音读法】:chuí míng qīng shǐ【成语出处】:汉·赵晔《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“声可托于弦管，名可留于竹帛。”
功标青史:【基本解释】:功劳记在史书上。指建立了巨大功绩。【拼音读法】:gōng biāo qīng shǐ【使用举例】:愿诸公善事使君，以图名垂竹帛，～，切勿效庶之无始终也。（明·罗贯中《三国演义》第三十六回）
【成语出处】:唐·杜甫《赠郑十八贲》诗：“古人日以远，青史自不泯。”
名标青史:【基本解释】:标：写明；青史：古代在竹简上记事，因称史书。把姓名事迹记载在历史书籍上。形容功业巨大，永垂不朽。【拼音读法】:míng biāo qīng shǐ【使用举例】:老宰辅，你若存的赵氏孤儿，当～，万古流芳。（元·纪君祥《赵氏孤儿》第二折）
【近义词组】:永垂不朽、名垂青史【使用方法】:主谓式；作谓语、宾语；含褒义【成语出处】:唐·杜甫《赠郑十八贲》诗：“古人日以远，青史字不泯。”
形容史书典籍的成语有哪些
韵味无穷 :书籍的内容非常的有韵味
一波三折 ：书籍的内容读起来非常的精彩，让我的心情一波三折，
身临其境 ：书籍描写的太精彩了，让读者就好像自己亲身经历书中的故事一样
文不加点 ：文章一气呵成，都不需要加任何的修饰，这个四字词语一般是用来形容一个人文采特别的好
精彩纷呈 ：书籍很多很多的精彩内容纷纷显露出来。
引人入胜 ：胜：胜境。引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品特别吸引人。
纷繁复杂
扣人心弦 ：扣：敲打。形容事物激动人心。
跌宕起伏
回肠荡气 ：使肝肠回旋，使心气激荡。形容文章、乐曲十分婉转动人。
惟妙惟肖
百看不厌 ：看一百遍的书籍都不觉得厌烦，说明这本书太好看了，太精彩了
精妙绝伦 ：精巧美妙到了极点。
爱不释手 ：因为书籍的内容太精彩了，读书的人都舍不得放开书本了
典籍 成语
形容和表述“人一生是上天安排好的的成语”，在成语典籍中也有不少的成语，比如“命中注定”，“冥冥之中自有天意”、“应果报应”、“因果循环”、“种瓜得瓜，种豆得豆”。佛佛家讲究因果，凡事自有因果，上天早就安排好、注定了命运走向。其实应该是三分天注定，七分靠打拼，善恶只在一念之间！
文献典籍的成语
我们常以“卧薪尝胆”这个成语形容人刻苦自励、发奋图强。的确该成语的典故最早来源于《史记》，却又不完全同于《史记》。司马迁在《史记》中着力塑造了一批能够忍一时之辱而终能成就功名的人物形象，句践即为其一。司马迁在其身心遭受巨创后载录了句践“尝胆”的故事情节，这是《史记》之前的史料所未涉及的：吴既赦越，越王句践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重彩……
文中司马迁仅仅为句践设计了一个“尝胆”的情节，却并未有“卧薪”一事。“卧薪尝胆”一词最早出于苏轼的《拟孙权答曹操书》一文，称“仆受遗以来，卧薪尝胆，悼日月之逾迈，而叹功名之不立”，称孙权“卧薪尝胆”，与句践实际并无联系。而《吕氏春秋·季秋纪》中有言：“越王苦会稽之耻，欲深得民心，以致必死放吴。身不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼，耳不听钟鼓。三年苦身劳力，焦唇干肺，内亲群臣，下养百姓，以来其心。”描摹出句践为激励自己复仇，给自己创设的艰苦条件，唯恐安逸的生活消磨了自己复仇的意志。而苏轼所言“卧薪尝胆”，极有可能是其结合《吕氏春秋》之“身不安枕席”以及《史记》中的“尝胆”两个典故，合二为一，造出的成语。此后，南宋文人诸如杜范、华岳、黄震等人，才将此成语真正运用至句践故事。
然而我们回顾《史记》中司马迁对句践“尝胆”之事的记载，再综观《史记》之前的文献典籍，却并没有发现关于句践“尝胆”的记载。那么，历史上究竟有无越王“尝胆”之事？这极有可能出自太史公的文学想象与虚构。究其原因，此情节的载录大概受司马迁自身经历的影响。太史公惨遭宫刑，又因父亲“余死，汝复为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣……扬名于后世，以显父母，此孝之大者”的临终嘱托，再者是自己“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也”的扬名之志，使得司马迁只能将自己的不满情绪融入文章之中。凌约言在《史记评林》也称：“太史公于凡士之隐忍而不死者，必渍渍不容口，岂其本志哉？无非欲以自明，且舒其郁闷无聊之情耳！”司马迁虽不是利用语言文字泄私愤，但这种身体摧残之耻、心理不堪之辱极有可能强化了其创作的决心，成为其创作的源动力之一。
而任何艺术冲动都是心理和生理力的合成，司马迁的这种愤而著书的冲动便属于“创作显动力”，是“艺术家因各种物象、事件的触发，常发生心理波动，造成失衡，并引发适当强度的情感。宣泄情感，以恢复心理平衡”。其中主要强调的便是外界的刺激，而这种外部刺激在发挥其动力作用的同时，有时将情感直接表露在作品中，有时却是在超越创伤的过程中，战胜自卑，从而创作出名垂后世的文章。这与司马迁的创作经历基本一致，是将其自身的情感意识寄托在句践身上，赋予笔下人物一种新的、历史本无的精神气质，故句践隐忍“尝胆”一事就此应运而生。也正是因为“尝胆”这一情节的增设，才从侧面表现出句践隐忍之艰辛、复国之不易，也才更让句践这一国之君坚毅、奋起的形象赫然而立。除了贯穿《史记》全篇的司马迁的身世经历问题，还有一些隐含的因素，构成了司马迁笔下句践隐忍“尝胆”的文学形象。
首先，我们从《越王句践世家》标题的拟定，到文中字里行间，以及对史无所载的句践苦身焦思、坐卧仰胆情节的增设中，不难看出司马迁对句践的溢美之词。同为春秋霸主，只有句践一人于《史记》标题中明确被称为“越王句践”；同为《史记》“世家”，吴太伯、齐太公、鲁周公、卫康叔皆因是周王室亲族且功劳卓著，故在“世家”中被尊称，唯独句践凭借“其先禹之苗裔”的简单记载，以及自身多年的辛苦经营，于东南蛮夷之地开疆拓土、称王称霸。故而《太史公自序》中关于句践的论赞词中便有“句践困彼，乃用种。嘉句践夷蛮能休其德，灭强吴以尊周室，作《越王句践世家》第十一”。此等作标题之法，不仅体现着一字寓褒贬的春秋笔法精神，更折射出司马迁寄人生观和史学观于标题的动机：抑彼而扬此。
句践勤政贤能，符合司马迁心中的明君形象。司马迁并不因越国处蛮夷之地就轻视贬低句践，反而不吝笔墨加以夸赞，这是司马迁进步民族观的体现。他也在书中多次歌颂圣贤之君，上至五帝尧舜禹汤，下迄本朝贤能君王，他都予以极高的评价。对于句践，司马迁借伍子胥之口重申“句践为人能辛苦”，“食不重味，衣不重彩，吊死问疾”，是位勤政有德的君王。因而就司马迁的身世经历以及所处的时代背景，句践在《史记》中的地位便被有意无意地抬高了。司马迁受孟子思想的影响，以为承大任者“必先苦其心志”。孟子有言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。”而句践“尝胆”一事，确是“苦心志”、“忍性”之举，亦符合孟子“生于忧患，死于安乐”的所谓贤人是在困境中造就的道理。司马迁为一心复仇的句践增设了“尝胆”情节，使句践具有了一种在逆境中求生、在艰苦恶劣的环境下成长的斗志。此情节的设置，直接体现了句践隐忍发奋，终成就霸业的形象。
其次，通读《史记》全篇，不难发现，司马迁还是较为推崇那些敢于复仇之人。伍子胃自楚逃亡至吴，终不忘楚王杀父兄之仇，隐忍数年而鞭尸平王，报仇雪恨；范雎自魏亡秦，不忘自己在魏国厕中之辱，及位秦相，终得魏齐首级，一雪前耻。这种隐忍复仇的例子在《史记》中比比皆是。对句践复仇之事的描述，显示出司马迁对句践坚忍复仇精神的推崇。然而吴王夫差与越王句践同有复仇事迹，为什么司马迁更加偏向于褒扬句践而贬抑夫差？虽妄然揣度司马迁的写作倾向难免失之武断，但我们还是可以通过简单的分析，去厘清《史记》中关于句践形象塑造的一些线索。（一），相比于自杀的夫差，司马迁更加推崇隐忍苟活、以报吴仇的句践。《史记》中涉及句践忍辱负重的篇目除了《吴太伯世家》《越王句践世家》《伍子胥列传》之外，还有《仲尼弟子列传》《苏秦列传》《屈原贾生列传》《货殖列传》，后几篇虽只提到一两句话，但基本都表达了句践被困会稽而忍辱负重，终因祸得福而灭吴称霸的主旨。而就忍辱负重言之，司马迁的看法显然与传统儒学有很大的出入。传统儒学主张舍生取义，以死殉名，而司马迁偏偏另辟蹊径，推崇那些“不羞小节而耻功名不显天下”的人。
（二），夫差穷兵黩武，句践正义称霸。夫差复仇之后，不行霸主之道，不继祖德，反以霸主之尊南征北战，四处讨伐诸侯国，这点并不符合司马迁统一的民族思想。而句践称霸之后却致贡于周，归还各诸侯国失地，履行霸主职责，得诸侯朝贺。（三），夫差狂妄自大，小胜而骄；句践隐忍复仇，始终如一。《史记》之前的文献诸如《墨子》《淮南子》等皆言夫差胜而后骄，论述其种种败因，但句践则往往被称为“圣人”“明主”。因《史记》写作参考此前文献颇多，故而受此影响较深。且句践忍辱负重后终得善果，称霸至终，后世子孙受福荫若干年。而夫差凭借其父阖庐所积淀的恢宏国力就轻而易举地使越国臣服，此后便滋生了种种狂妄情绪。又与越国荒成不盟，越不为败而吴不为胜。因而，夫差虽得复父仇，然终究是不彻底的复仇，乃至身死国亡。司马迁在寻求心理认同感的同时，所选择的颂扬对象定非如夫差般先隐忍复仇，却在得到一点成就后便狂妄自大的君王，而是如句践般始终如一、不灭吴国誓死不休的隐忍发奋、谦恭用贤之君。
（四），夫差复仇是被动的复父之仇，而句践复仇是主动的复己之仇。《史记》一改《左传·定公十四年》中“夫差使人立于庭，苟出入，必谓己曰:‘夫差!而忘越王之杀而父乎?’则对曰:‘唯，不敢忘!”的说法，转而改为阖庐临死前对夫差说:“尔而忘句践杀汝父乎?”夫差对曰:“不敢!”的记载。从自觉主动地承担复仇事业到被动接受父亲临终所托，性质发生了改变。且《史记》中对夫差复仇前的准备几乎没有描写，只是简单的一句“习战射，常以报越为志。二年，吴王悉精兵以伐越，败之夫椒，报姑苏也。”而句践却是主动地复己之仇、复越国之仇。司马迁对句践复仇的记叙也相当详细，情节完整，篇幅宏大。司马迁对夫差复仇性质的变动，以及对复仇前准备工作的描写，也就间接表明了司马迁对夫差与句践的不同态度。
（五），夫差的复仇属于非正义性的复仇，而句践甚至伍子胃的复仇属于正义复仇。夫差之父阖庐于对越发起进攻的携李之战中伤亡，战争本身具有侵略性质。但句践兵败于夫椒之战中夫差的寻仇，且自身受辱于吴国，入吴三年能够忍辱负重；伍子胥父兄受谗言冤死，自身也在逃亡途中颠沛流离，从而更加强化了其复仇的意志。显然句践与伍子胃的复仇是涉及自身的正义性的复仇，而夫差的复仇是非正义的。故而司马迁对句践以及伍子胃持褒扬之态。因此，就算《史记》中夫差与句践同有复仇之事，也可能因以上五点原因而出现褒贬不同的倾向。我们也可以较为清晰地看到：司马迁对于正义隐忍复仇、谦恭谨慎而终于称霸的句践报以极高的颂扬。也正因此，司马迁对句践故事的记述对丰富句践的故事、深化句践形象起到了重要作用。在司马迁《史记》之前，从未有人记载句践所谓的“卧薪尝胆”，而司马迁之后，却有创作者不断丰富着句践“尝胆”的故事。撰稿/亚玲【读史品生活】
古书典籍成语
答:上善若水。（出自古书《道德经》）
详细解释:
拼音:
shàng shàn ruò shuǐ
解释:
老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
出处:
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。 —— 老子《道德经》
形容史书典籍的词语
“弘扬文化精神，传承中华品质”的成语有很多，儒家文化作为中华传统文化的主体文化，在儒家典籍中，有很多成语彰显出中华民族伟大的精神，传承着炎黄子孙优秀的品质。
自强不息，厚德载物。见义勇为，大义凛然。富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，浩然正气。穷则独善其身，富则兼济天下。杀身成仁，舍生取义，仁者无敌……这些成语体现出民族的刚强正直，英勇不屈，顽强拼搏的精神。
仁义礼智信，温良恭俭让，百善孝为先。仁者爱人，仁者利人，仁爱精神。见贤思齐，中庸之道，以和为贵，与人为善。致中平和，内方外圆，恰到好处。仁义道德，以礼待人，诚信做人……这些成语是每个人言行举止的行为准则，也是每个人应有的优秀品质，体现出一个人高尚的思想境界。
敏而好学，不耻下问。因材施教，循循善诱，诲人不倦。为人师表，至圣先师，万世师表，德高望重。温故知新，集思广益，博釆众长，德才兼备……这些成语是反映学生如何读书做学问，如何尊师重教。是教师如何教书育人，为人师表。
儒家思想是积极入世而励志向上，是教肓人如何做人而创造一番事业。还有许多数不胜数的儒家成语，是那样地鼓舞人心，让我们充满着强大的民族自信，充满着强大的文化自信。让我们是那样地温文儒雅，一介儒生，是那样地鸿儒硕学，儒者风范。
